Black Sabbath - "The Eternal Idol" (1987)

“The Eternal Idol” é o 13° álbum de estúdio do Black Sabbath. Representa um momento da banda inglesa. Neste período, da formação original, havia somente o capitão Tonny Iommy, que capitaneava o barco. O disco foi gravado no rescaldo de uma série de saídas e entradas de músicos. Pode-se afirmar que “The Eternal Idol” abre uma terceira via no ciclo formativo do Sabbath. O primeiro, certamente, é com Ozzy; o segundo com Dio; e o terceiro com Tonny Martin, que participaria de outros cinco discos. 

Martin é o segundo vocalista, após o Ozzy, que durou mais tempo na banda. O disco representa a desagregação por que passava a banda. Iommy viciado em cocaína e cheio de dívidas, buscava por todos os meios uma tábua de salvação. Do ponto de vista técnico o disco é bom. Mas, se não possuísse o selo Sabbath e a presença de Iommy, seria apenas o disco de uma banda querendo o seu lugar ao sol. Há boas canções – “The Shining”, “Nightmare”, “The Eternal Idol” -, entretanto, fica a apenas nisso. Martin é um bom vocalista, mas, fica apenas nisso. Notam-se os solos com a marca Iommy, mas, fica apenas nisso.

"Ética e moral - a busca dos fundamentos", de Leonardo Boff

"Tudo no mundo é dialético...", p. 94

Este foi o último livro que li no ano de 2019, portanto, o último da década. A leitura iniciou na metade do ano. Foi concluída apenas no último dia do ano. Resultado do muito trabalho e das poucas horas de que dispus para ler e contemplar as ideias, desvelando as intenções dos pensamentos. O que me levou ao livro foi uma intrigante vontade de entender o conceito filosófico de ética e moral tão comuns em debates; palavras repletas de menções, mas desconhecidas por boa parte daqueles que as proferem. 

O título do livro sugere isso - Ética e moral: a busca dos fundamentos, mas, Leonardo Boff não se ocupa em abordar filosoficamente esses dois conceitos. As referências são bem superficiais. Ele até busca fazê-lo. Há uma singela explicação etimológica para as duas palavras. Segundo Boff, as duas palavras gregas - ethos e daimon - são importantes para compreender o conceito de ética e moral. A primeira significa "morada humana"; já a segunda significa "anjo bom, gênio protetor". O conceito de "morada" extrapola o sentido do físico. É algo existencial. É o reconhecimento do bem-estar e possui uma relação globalizante consigo e com o cosmos. Já o "anjo protetor" tem a ver com a boa consciência, "com o sentimento do conveniente e do justo". Sendo assim, essa boa consciência nos permitirá morar bem na casa em que habitamos - seja o sujeito individual, a cidade, o país, o Planeta, o Universo em que habitamos. Tudo que se faça permitirá, munido desse "boa consciência", será ético e bom. Fora disso, tudo será antiético e mau. 

Ética é, então, o ramo da filosofia preocupado em orientar os homens a estabelecer os princípios e valores que tornam a vida possível em sociedade.  Já a moral é parte da vida concreta. Uma pessoa é moral quando age de acordo com os princípios e valores consagrados. Portanto, ela pode ser moral sem ser ética.

É a partir desse pensamento que Boff faz a sua reflexão, estabelecendo a relação do sujeito consigo e com o outro para a existência de uma ética que conduza o homem a uma mudança. Segundo ele, o modelo construído pela sociedade capitalista não tem permitido a formação dessa boa consciência, conduzindo o homem do nosso tempo a uma ignorância, que se não for observada, será fatal a manuntenção de todos os seres no Planeta. Para reverter isso, é preciso que haja (1) um ethos que procura; (2) um ethos que ama, pois "quando o outro irrompe à minha frente, nasce a ética"; (3) um ethos que cuida, porquanto o cuidado é anterior, "é o a priori ontológico", aquilo que deve existir antes para que a vida e as coisas se tornem possíveis; (4) o ethos que se responsabiliza, porque "responsabilidade surge quando nos damos conta das consequências de nossos atos sobre os outros e a natureza"; (5) o ethos que se solidariza, "pois somos todos interdependentes uns dos outros"; (6) o ethos que se compadece, porquanto necessitamos incorporar a compaixão; (7) o ethos que integra, pois procura ser sensível às demandas do mundo, às suas necessidades. 

Como em outras leituras que fiz de Leonardo Boff, há um forte apelo para o despertar de uma nova consciência, que fuja do tecnicismo da modernidade, com suas respostas prontas, com as suas demandas desumanizantes. Boff está preocupado com a agenda ética de Francisco de Assis, de Jesus Cristo, de Gandhi, de Dalai Lama; com ética dos povos originais e suas tradições ancestrais. A espiritualidade é um elemento importante para a existência do daimon. Sem ela, não se pode desenvolver a boa consciência, a sensibilidade para as boas práticas. 

É preciso desconstruir a cultura da satanização do outro, pois ela só produz tragédias - guerras, preconceitos, xenofobias, misoginias, racismos. "O caminho da paz é a própria paz". Essas preocupações devem ser o debate atual, caso queiramos que nossa espécie tenha sobrevida neste planeta. A cultura da violência contra tudo e contra todos, por meio da agressão ao meio ambiente; a imposição da ideologia do capitalismo, o neoliberalismo, devem ser detidos. E isso só é possível colocando um outro fundamento, numa prática (moral) condizente com valores verdadeiros e princípios humanísticos (ética). 

Filmes e documentários vistos em 2020

Mestre Andrei Tarkovsky, o maior criador de sonhos da história do cinema. Ele será a referência para 2020. Revisitar alguns dos seus filmes será um objetivo.

O objetivo para 2020 é assistir a 50 filmes. Cada filme deve ser resenhado - nem que seja com uma singela linha.

1. Star Wars - episódio V: o Império contra-ataca - dir. Irvin Kershner. Ficção. 124 min. EUA. 1980. Nota: 9,5 - 22/01;

2. Rocketman - dir. Dexter Fletcher. Musical. 121 min. Inglaterra/EUA. 2019. Nota: 8,7 - 24/01;

3. Era uma vez em... Hollywood. dir. Quentin Tarantino. 165 min. EUA/China. 2019. Nota: 9,3 - 25/01;

4. Parasita. dir. Bong Joon-ho. 132 min. Coreia do Sul. 2019. Nota: 9,7 - 25/01;

5. Hitler - a ascensão do mal. dir. Christian Duguay. 178 min. Canadá, Espanha, EUA. 2003. Nota 8,8 - 29/01.

6. História de um casamento. dir. Noah Baumbach. 136 min. EUA. 2019. Nota. 9,1 - 08/02;

7. Um corpo que cai. Alfred Hitchcock. 128 min. EUA. 1958. Nota. 9,6 - 10/02.

8. O exterminador do futuro: Gênesis. dir. Alan Taylor. 126 min. EUA. 2015. Nota. 8,0 - 23/02.

9. Jojo Rabbit. dir. Taika Waititi. 108 min. EUA, Nova Zelândia, República Tcheca. 2019. Nota. 9,4 - 24/02; -

10. Bacurau. dir. Kleber Mendonça Filho, Juliano Dornelles. 132 min. Brasil, França. 2019. Nota. 9,4 - 24/02;

11. Os excêntricos Tenenbaums. dir. Wes Andersen. Comédia, Drama. 109 min. EUA. 2001. Nota: 9,2 - 25/02;

12. O espelho. dir. Andrei Tarkovsky. Drama. 101 min. Rússia. 1975. Nota: 9,2. 29/02.

13. Legítimo rei. dir. David Mackenzie. Drama, Ação. 122 min. Inglaterra. 2018. Nota: 8,9. 06/03.

14. As duas faces de um crime. dir. Gregory Hoblit. Drama, Suspense. EUA. 1996. Nota. 9,5. 08/03

15. Rastros de ódio. dir. John Ford. Drama, Western. EUA. 1956. Nota: 9,5. 13/03;

16. Bastardos Inglórios. dir. Quentin Tarantino. Drama, Guerra. EUA, Alemanha. 2009. Nota: 9,5. 15/03

17. Rashomon. dir. Akira Kurozawa. Drama, Suspense. Japão. 1950. Nota: 9,9. 19/03.

18. Star Wars: A ascensão de Skywalker. dir. J. J. Abrams. Ação. EUA. 2019. Nota. 7,5. 21/03;

19. O ovo da serpente. dir. Ingmar Bergman. Drama. Alemanha, EUA. 1977. Nota: 9,3;

20. Dois papas. dir. Fernando Meireles. Comédia, Drama. Itália, Argentina. 2019. Nota: 9,5.

21.  O deus da carnificina. dir. Roman Polanski. Comédia, Drama. 79 min. EUA. 2011. Nota: 9,5;

22. Mississipi em Chamas. dir. Alan Parker. Drama, História. 128 min. EUA. 1988. Nota: 9,7;

23. Noivo Neurótico, Noiva Nervosa. dir. Woody Allen. Comédia, Romance. 93 min. 1977. Nota: 9,7;

24. A paixão de Joana D'Arc. dir. Carl Theodor Dreyer. Drama, Biografia. 110 min. França. 1928. Nota: 9,5; 03/04

25.  Ventos da Liberdade. dir. Ken Loach. Drama, Guerra. 127 min. Inglaterra. 2006. Nota: 9,0 - 04/04

26. A Aventura. dir. Michelangelo Antonioni. Drama, Suspense. 145 min. Itália. 1960. 9,3 - 11/04;

27. Infiltrado na Klan. dir. Spike Lee. Drama, Comédia. 128 min. EUA. 2018. 9,5 - 12/04;

28. Sem Amor. dir. Andrey Zvyagintsev. Drama. 128 min. Rússia. 2017. 9,6 - 14/04;

29. Um sonho de liberdade. dir. Frank Darabont. Drama. 142 min. EUA. 1994. 9,7 - 19/04;

30. O eclipse. dir. Michelangelo Antonioni. Drama. 118 min. Itália. 1962. 9,7 - 25/04;

31. Cavalo de Turim. dir. Béla Tarr. Drama. 146 min. Hungria. 2011. 9,5 - 25/04;

32. Amor à tarde. dir. Eric Rohmer. Drama. 97 min. França. 1972. 9,5 - 02/05;

33. Attenbergh. dir. Athina Rachel Tsangari. Drama. 93 min. Grécia. 2010. - 9,0 - 02/05;

34. O Shaolin do Sertão. dir. Helder Gomes. Comédia. 100 min. Brasil. 2016. - 9,0 - 07/05;

35.  O céu de Suely. dir. Karin Ainouz. Drama. 90 min. Brasil. 2006. - 9,3 - 12/05;

36. Casablanca. dir. Michael Curtiz. Drama, Guerra. 102 min. Brasil. 1942 - 9,6 - 13/05;

37. Como nossos pais. dir. Laís Bodanzky. Drama. 102 min. Brasil. 2017 - 9,3 - 15/05;

38. O paciente. dir. Sérgio Rezende. Drama. 162 min. Brasil. 2018. - 9,2 - 16/05;

39. Ordet. dir. Carl Theodor Dreyer. Drama. 126 min. Dinamarca. 1955 - 10. - 17/05;

40. Luz de inverno. dir. Ingmar Bergman. Drama. 81 min. Suécia. 1963 - 9,5 -  22/05;

41. A Queda - as últimas horas de Hitler. dir. Oliver Hirschbiegel. Drama, Biografia. Alemanha. 156 min. 2004. 9,7 - 23/05;

42. Os suspeitos. dir. Bryan Singer. Policial. 106 min. EUA. 1995. 9,3 - 31/05;

43. Eles não usam black-tie. dir. Leon Hirszman. Drama. 120 min. Brasil. 1981. 9,4 - 05/06;

44. L'Apollonide - Os amores da casa de tolerância. dir. Bertrand Bonello. Drama. 125 min. França. 2011. 9,1 - 07/06;

45.  A estrada da vida. dir. Federico Fellini. Drama. 104 min. Itália. 1954 - 9,7 - 12/06;

46. Selma. dir. Ava DuVernay. Drama, Biografia. 128 min. EUA. 2014. - 9,2 - 14/06;

47. Love. dir. Gaspar Noé. Drama.  135 min. França, Bélgica. 2015 - 8,7 - 16/06;

48. O escândalo. dir. Jay Roach. 108 min. EUA. 2019. - 9,4 - 16/06;

49. Superman - Red Son. dir. - Animação. 20/06

50. O destino de uma nação. dir. Joe Wright. 125 min. Inglaterra. 2017. - 9,1. 21/06

51. Lavoura Arcaica. dir. Luiz Fernando Carvalho. 163 min. Brasil. 2001. - 9,2 - 26/06

52. Três homens em conflito. dir. Sérgio Leone. Western. 161 min. EUA, Itália. 1966 - 9,7 - 26/06;

53. Glória feita de sangue. dir. Stanley Kubrick. Drama, Guerra. 87 min. EUA. 1957. - 9,2 - 27/06/2020;

54. Um método perigoso. dir. David Cronemberg. Drama, Biografia. 93 min. Canadá. 2011. 9,1 - 28/06/2020;

55. O filme da minha vida. dir. Selton Mello. Drama. 113 min. Brasil. 2017. - 8,5; 03/07;

56. Por um punhado de dólares. dir. Sérgio Leone. Western. Itália. 99 min. 1964. 06/07;

57. Los Angeles - cidade proibida. dir. Curtis Hanson. Drama, Policial. EUA. 138 min. 1997. 9,1 - 08/07;

58. Apocalipse Now. dir. Francis Ford Copolla. Drama, Guerra. EUA. 153 min. 1979. 9,7 - 12/07;

59. O beijo da mulher aranha. Hector Babenco. Drama. Brasil, EUA. 120 min. 1985. 9,1 - 17/07;

60. Lawrence da Arabia. David Lean. Aventura, Drama. Inglaterra. 216 min. 1962. 9,9. 18/07; 

61. Rain Man. dir. Barry Levinson. Drama. EUA. 133 min. 1988. 9,5. 19/07; 

62. A vida de Brian. dir. Terry Jones. Comédia. Inglaterra. 94 min. 1979. 9,5. 21/07;

63. Cidade Baixa. dir. Sérgio Machado. Drama. Brasil. 98 min. 2005. 9,2. 23/07;

64. Marry Shelley. dir. Haifaa Al-Mansour. Drama, Biografia. Inglaterra, EUA. 120 min. 2017. 9,3. 

26/07.

65. Rio Babilônia. dir. Neville de Almeida. Drama. Brasil. 115 min. 1982. 5,0; 27/07;

66. O caminho das nuvens. dir. Vicente Amorim. Drama.  Brasil. 85 min. 2003. 9,1; 01/08;

67. Lady Bird. dir. Greta Gerwig. Comédia. EUA. 94 min. 2017. 9,3; 02/08; 

68. O lagosta. dir. Yorgos Lanthimos. Comédia, Drama. Grécia, EUA. 118 min. 2015. 9,5;  09/08.

69. Os sete samurais. dir. Akira Kurosawa. Drama, Ação. Japão. 207 min. 1954. 10,0. 10/08;

70. O Decamerão. dir. Pier Paolo Pasolini. Comédia, Drama. Itália. 112 min. 1971. 9,1. 12/08;

71. O homem que virou suco. dir. João Batista de Andrade. Drama. Brasil. 97 min. 1981. 8,9. 15/08;

72. Colette. dir. Wash Westmoreland. Drama, Biografia. Inglaterra, França. 111 min. 2018. 9,2. 25/08;

73. Gauguin - Viagem ao Taiti. dir. Edouard Deluc. Drama, Biografia. França. 102 min. 2017. 9,3. 29/08;

74. Os oito odiados. dir. Quentin Tarantino. Drama, Western. EUA. 167 min. 2015. 9,4. 03/09;

75. Nostalgia. dir. Andrei Tarkovski. Drama. Rússia, Itália. 125 min. 1983. 9,0. 05/09;

76. Os bons companheiros. dir. Martin Scorsese. Drama. EUA. 145 min. 1990. 9,5. 07/09; 

77. Django Livre. dir. Quentin Tarentino. Ação, Western. EUA. 165 min. 2012. 9,4. 07/09;

78. Um tiro na noite. dir. Brian De Palma. Suspense. EUA. 108 min. 1981. 9,4. 12/09;

79. Iracema - Uma Transa Amazônica. dir. Jorge Bodanzky, Orlando Senna. Drama. Brasil. 91 min. 1975. 9,3. 18/09;

 

80.  Todos já sabem. dir. Ashgar Farhadi. Drama. Espanha. 130 min. 2018. 8,9. 15/09;

 

81. Central do Brasil.  dir. Walter Salles. Drama. Brasil. 103 min. 1998. 9,3. 29/09;

 

82. Pulp Fiction - tempo de violência. dir. Quentin Tarantino. Drama, Policial.  EUA. 154 min. 1994. 9,6. 03/10.

 

83.  Alcatraz - Fuga impossível. dir. Dom Siegel. Drama, Biografia. EUA. 112 min. 1979. 9,5. 12/10;

84. O banqueiro. dir. George Nolfi. Drama. EUA. 120 min. 2020. 9,4. 13/10.

85. O que traz boas novas. dir. Philippe Falardeau. Drama. Canadá. 94 min. 2011. 9,1. 16/10;

 

86. Vá e Veja. dir. Elem Klímov. Drama, Guerra.  URSS. 142 min. 1985. 9,8. 18/10;

87. Círculo Vermelho. dir. Jean-Pierre Melville. Policial. França. 140 min. 1970. 9,3. 24/10;

88. Faces. dir. John Cassavetes. Drama. EUA. 130 min. 1968. 9,4. 25/10;

89. Os contos de Canterbury. dir. Pier Paolo Paolini. Comédia. História. Itália. 109 min. 1972. 9,0. 27/10.

90. Manhattan. dir. Woody Allen. Comédia, Drama. EUA. 96 min. 1979. 9,5. 27/10.

 

91. A grande ilusão.  dir. Jean Renoir. Drama. França. 114 min. 1937. 9,2. 10/11

 

92. O som ao redor. dir. Kleber Mendonça. Drama. Brasil. 131 min. 2012. 9,6. 14/11

 

93. Sindicato de ladrões. dir. Elia Kazan. Drama. EUA. 108 min. 1954. 9,4. 15/11

 

94. Dor e glória. dir. Pedro Almodóvar. Drama. Espanha. 108 min. 2019. 9,0. 20/11

 

95.  Silêncio. dir. Martin Scorsese. Drama. EUA. 159 min. 2016. 9,5. 22/11

 

96.  Os 7 de Chicago. Aaron Sorkin. Drama. EUA. 129 min. 2020. 9,5. 28/11.

 

97. O quarto de Jack. Lenny Abrahamson. Drama. Canadá, EUA. 118 min. 2015. 9,5. 30/11 

 

98. Quero ser John Malkovich. dir. Spike Jonze. Comédia, Drama. 112 min. 1999. 9,2. 08/12

 

99. Ben-Hur. dir. William Wyler. Ação, Aventura. EUA. 212 min. 1959. 9,8. 11/12.

 

100. Nina. dir. Cynthia Mort. Drama, Biografia. Inglaterra. 90 min. 2016. 9,4. 13/12.

 

101.  Metropolis. dir. Fritz Lang. Drama, Ficção. Alemanha. 153 min. 1927. 9,0. 15/12

 

102.  O crepúsculo dos deuses. dir. Billy Wilder. Drama. EUA. 110 min. 1950. 9,7. 18/12.

103. Era uma vez no oeste. dir. Sergio Leone. Drama, Western. EUA. 165 min. 1968. 9,3. 20/12.

104. Era uma vez no Tóquio. dir. Yasujiro Ozu. Drama. Japão. 136 min. 1953. 9,1. 24/12.

105. O sacríficio. dir. Andrei Tarkovsky. Drama. Suécia, França. 149 min. 1986. 9,3. 27/12.

106. Touro Indomável. dir. Martin Scorsese. Drama. EUA. 129 min. 1980. 9,5. 31/12.

 

 

 

Documentários:

01. Pearl Jam - Twenty.  Cameron Crowe. 109 min. EUA. 2011. Nota: 9,0;

02. Onde a moeda cai em pé - a história do São Paulo Futebol Clube. dir. Pedro Jorge, Alexandre Boechat e André Plihal. 88 min. Brasil. 2018. Nota: 9,0 - 08/04. 

03. Cora Coralina - Todas as vidas. dir. Renato Barbieri. 86 min. Brasil. 2017. 9,2 - 25/04;

04. A arquitetura da destruição. dri. Peter Cohen. 119 min. Suécia. 1989. 9,5; - 22/05;

05. O triunfo da vontade. dir. Leni Riefenstahl. 114 min. Alemanha. 1935. 9,5 - 09/06; 

06. O holocausto brasileiro. dir. Daniela Arbex, Armando Mendz. 90 min. Brasil. 2016. 9,3 - 28/08;

 

07. Chico - artista brasileiro. dir. Miguel Faria Jr. 102 min. Brasil. 2015. 9,4. 23/11

A raiva e como se fala

A grandeza de Paulo Freire e a tolice de um imbecil

"Se não amo o mundo, se não amo a vida, se não amo os homens, não me é possível o diálogo". Paulo Freire

Um dos assuntos mais badalados da semana foi a cena caricata de um presidente despreparado, semialfabetizado, tecendo comentários sobre uma figura da educação. No caso em questão, trata-se nada mais nada menos do que Paulo Freire, uma das personalidades brasileiras mais conhecidas no mundo. Bolsonaro, sempre bolsonárico (uma condição ontológica), chamou o autor de A pedagogia do oprimido de "energúmeno". 

Verificando a acepção da palavra citada pelo presidente (talvez, ele nem conheça os matizes da palavra), verificam-se os seguintes significados: "uma pessoa possessa ou possuída por um demônio; alguém que possui um comportamento descontrolado; um desatinado". Ou em uma última acepção: "sujeito sem conhecimento, um imbecil". E, nesse sentido último, nota-se o quanto a palavra utilizada possui uma falta de nexo com a pessoa a quem ela foi dirigida. 

Certa vez, escutei uma história de um professor da Universidade de Brasília bastante emocionante e singela por tudo o que ela evoca e representa. Dizia ele que certa vez fez uma viagem para a China. Não para a China das grandes metrópoles populosas; de trânsito que beira ao cinematográfico por causa da quantidade de veículos. Não a China das cidades luminosas; não a China dos adjetivos pentagruélicos. Ele foi a um vilarejo do interior, lugar em que o antigo ainda continua com suas tradições; com seus riachos; com suas montanhas; a China da vida simples. Ele visitou uma escola rural. As pessoas do lugar ficaram curiosa para saber de onde procedia aquele ocidental. Insinuou timidamente que era do Brasil. 

E, para a sua surpresa, escutou algo que mexeu com o seu instinto de brasilidade. Ele escutou o nome de alguém que não era um jogador de futebol nem uma atriz de novela. Ele escutou a delicada, mas confortadora frase: "Terra de Paulo Freire". Aquilo colocou a certeza dentro dele de que Paulo Freire não era apenas uma figura pública do Brasil. O pernambucano era um cidadão do mundo. Um divulgador de belezas, dono de uma pedagogia construída com a palavra, a palavra que era tão importante para ele. É importante aprender a "dizê-la"; a desvelá-la. Trazê-la de dentro de si para "pronunciar o mundo, modificá-lo"; transformá-lo pelo entendimento da própria condição de si e do outro. 

A história contada pelo professor é especial, porquanto ilustra a grandeza do filósofo e educador brasileiro. Atualmente, há em movimento, no Brasil, uma marcha em defesa da ignorância, do irracionalismo;  uma corrente anti-iluminista; um macartismo à brasileira, encampado por figuras histriônicas e patéticas. Bolsonaro é uma dessas figuras mais proeminentes. No futuro, haverá risadas - talvez, constrangimento ou vergonha. O atual chefe do Executivo Federal será conhecido - ele sim - como o mais "imbecil" e "energúmeno" dos presidentes que governaram o país. Do contrário, Paulo Freire continuará a ser estudado e respeitado pelo mundo a fora - e reverenciado por pessoas que reconhecem o quanto a sua pedagogia é libertadora. 

Ó Captain! My Captain!" Walt Whitman

A profissão docente não é fácil. É repleta de dissabores. Olhando-a apenas no plano físico, da materialidade, há apenas cansaço. Suor. Falas gritadas em muitos momentos. Indignação. Surtos de poder. Mas, existe uma potência invisível que constrói sentidos; que cativa corações e alimenta olhares silenciosos. Onde menos se percebe, há uma árvore frondosa a frutificar; a produzir beleza; a encher os olhos daqueles que observam.

Deve ser, por isso, que Cristo disse que o semeador saiu a semear. Sim. A função do professor é semear os grãos pequenos, mas insistentes do saber. Eles caem nos solos mais distintos, produzindo matas densas de caráter; de gratidão; de aprendizado; da seiva de que a vida se alimenta.

Escrevo essas palavras chochas, pois recebi uma mensagem esta manhã de uma aluna para quem dei aula em 2013 - a Luíza, criatura meiga e observadora. Fiquei imensamente feliz por saber que ela está bem e começará uma outra jornada! Tornou-se mais latente em mim a noção de que nós professores somos semeadores.

As palavras dela: "Oi, professor! Tudo bem?
Não sei se lembra de mim, tive um ano de aula com você no santa rosa, em 2013 e sou irmã mais nova da Maíra Kirovsky

Ontem tive minha colação de grau e finalmente terminei o ensino médio.

Ao pensar em meus professores e em como tenho enorme carinho por todos, lembrei de você

Embora nosso tempo tenha sido curto, nunca o esqueci e sempre lembro dele com saudades

Posso dizer que você é um dos melhores professores que já tive em todo o meu período escolar

Ir para a escola nunca foi uma tarefa fácil para mim e o ano em que fui sua aluna foi especialmente difícil

Aulas como a sua me ajudavam a conseguir levantar da cama e ir pra escola

Aulas como a sua me inspiraram a ser melhor

E me inspiram até hoje

Quero que saiba da importância que tem em minha vida (e na de muitas outras pessoas, com certeza)

E quero agradecer por tudo

Obrigado por ter me inspirado a ler, obrigado pelas aulas, obrigado por ter me ajudado a formar o ser humano que sou hoje!

Sempre lembrarei de você com ternura e admiração"

Um grande abraço, Luíza!

Algumas percepções sobre "Harry Potter e a pedra filosofal"

Recordo-me quando o fenômeno Harry Potter surgiu. Isso gerou um impressionante movimento de admiração ao personagem criado pela habilidosa J. K. Rowling. Era o ano de 1999 - se não me falha a memória. Nesse período eu frequentava uma igreja protestante. Criou-se, por sua vez, um movimento esdrúxulo de resistência. Segundo os cristãos evangélicos, a obra promovia a feitiçaria. Havia intenções, segundo eles, ocultas no texto da senhora Rowling. 

Harry Potter não era nada inocente. Seu objetivo era promover o ocultismo e desencaminhar os jovens e, principalmente, as crianças para o mundo diabólico da bruxaria. Não lembro se fiz coro com essa tese cinzenta e triste, típica dos cristãos fundamentalistas, que vivem a enxergar feiuras nos mais variados eventos. Todavia, acabei me afastando de uma das maiores criações mitológicas do nosso tempo.

Há uma "magicidade" no pensamento cristão. Nesse sentido, os cristãos não destoam em nada do quadro fantasioso da saga criada pela escritora britânica. 

Farei aqui uma pequena digressão, todavia, em seguida, pretendo explicá-la. Os religiosos criaram uma proposição belicosa contra a obra, pois, segundo eles, ela está cheia de bruxaria e de uma defesa dos poderes ocultos. Ou seja, busca-se criticar o elementos mágicos do livro. Contudo, o que não deixa de ser curioso é que o livro sagrado dos cristãos, também, está cheio de eventos mágicos e extraordinários. A Bíblia está povoada por eventos curiosos que desafiam as leis naturais, todavia, para os cristãos, eles são aceitos como as intervenções naturais do divino na história. Esses eventos não perdem em nada para os acontecimentos espetaculosos da saga Harry Potter. Por exemplo, a Bíblia fala de uma serpente falante em um jardim. Essa mesma serpente foi capaz de ludibriar o primevo casal de humanos, de acordo com o relato mitológico dos judeus. Há ainda a narrativa de uma jumenta que fala. Há a descrição de um dilúvio. De acordo com essa história, todos os animais que existem hoje estiveram dentro de uma arca de madeira. Moisés foi capaz de arrancar água de uma rocha. Os judeus conseguiram atravessar o Mar Vermelho com os pés enxutos. O sol ficou imóvel segundo a narrativa de Josué. Um vale de ossos secos foi transformado, de tal modo que os esqueletos inermes da cena aterradora, voltaram à vida, ganhando nervos, carnes e tecidos. Jonas foi engolido por um grande peixe. No livro de Jó, narra-se uma espécie de meta-história, deixando evidente a disputa em um mundo paralelo pelas atenções dos humanos. É como se a vida material dos seres humanos fosse um mero joguete das decisões que acontecem em um espaço recôndito das esferas espirituais. 

No Novo Testamento, Jesus multiplica pães, caminha por sobre as águas; há uma espécie de eclipse, quando ele morre na cruz. Percebe-se que o evento mágico é algo constante, presente, nos relatos bíblicos. O livro de Apocalipse, por exemplo, descreve de forma apoteótica o drama existente entre as forças do bem e do mal. Ou seja, o livro é uma das criações literárias que mais usam a linguagem mágica e misteriosa na história da humanidade. O livro faz descortinar uma atmosfera cataclísmica do fim da história. Possui, assim, um forte apelo escatológico, como é típico das histórias fantásticas, em que o confronto entre o bem e o mal, sendo que o bem triunfa. Os capítulos finais de Apocalipse trazem uma descrição de como vai ser esse novo mundo pós-escatológico, a chamada Nova Jerusalém. 

Ora, faço essa pequena divagação para tentar justificar o fato de ter ficado tanto tempo distante dos livros do bruxinho famoso. Acabei assumindo uma perspectiva preconceituosa contra os textos de J. K. Rowling, cuja tecitura, hoje, para mim, são de uma genialidade incrível. Impressiona a qualidade da escrita da inglesa de 54 anos. Quando começou a escrever a saga, lá pela metade dos anos noventa, Rowling saíra da casa dos vinte anos e entrara na casa dos trinta. Ela era uma jovem desempregada com uma filha pequena para criar. O texto foi recusado por uma dezena de editores. Havia desconfiança sobre a estrutura da história. Não se sabia se a saga de Harry Potter, Hermione Granger e Ronald Weasley adquiriria algum interesse no grande público. Todavia, ao ser lançado, o livro teve um sucesso imediato. A inglesa trabalhou durante aproximados oito anos, escrevendo sete obras até o ano de 2007 - A pedra filosofal, A câmara secreta, O prisoneiro de Azkhaban, O cálice de fogo, A ordem da fênix, O enigma do Príncipe e As relíquias da morte. 

Terminei a leitura de Harry Potter e a pedra filosofal. Fiquei com uma forte impressão positiva. O texto possui uma linguagem simples, direta, menos prolixa que a de J. R. R. Tolkien. A linguagem rowlingiana está mais próxima dos escritos singelos de C.S. Lewis, outro inglês que certamente a influenciou. Vale mencionar que Tolkien criou as histórias da Terra Média, tendo em O senhor dos anéis a principal referência. Já Lewis criou Nárnia e as sete de narrativas sobre esse mundo mágico e carregado de eventos simbólicos. 

No texto de Rowling também há importantes questões a serem trabalhadas como, por exemplo, a honra, a responsabilidade ética; a condição do herói perante o desconhecido; a crítica aos totalitarismos e os separatismos, já que a luta do vilão - Lord Voldemort - é para eliminar todos aqueles que não são bruxos de sangue puro; a amizade como um dom. A capacidade de não se deixar vencer pelo mal. O triunfo da verdade. 

O fato é que fiquei "enfeitiçado" pela linguagem simples de uma literatura que aviva a fantasia e nos convida ao prazer. Em outro momento, quero escrever um pouco mais sobre a personagem Harry Potter, para quem há uma quantidade de enorme de questões a serem tratadas. Vamos à Câmara Secreta. 

O neoliberalismo é uma bomba prestes a explodir - o caso chileno

Vista de Santiago. Ao fundo, a Cordilheira dos Andes 

Estive no Chile em julho de 2015. Tenho boas lembranças de lá. Passei cinco dias na capital do país, Santiago. Além de Santiago, tive a oportunidade de ir à moderna - e com aspecto de balneário - Viña del Mar. Foi de lá que guardei as primeiras imagens do Oceano Pacífico. Pude sentir as suas frias águas. Depois, desloquei-me com a minha esposa à vizinha Valparaiso, que se espalha, derrama-se, por uma colina e passa a impressão de que está tentando fugir das águas do grande Oceano. Valparaiso é uma cidade evocativa. Suas ruas abrigam belas páginas da história do país. Nela podemos encontrar uma das residências do maior ícone literário do país, o poeta Pablo Neruda. Há um um dos principais portos da América Latina. No passado, já foi um dos mais importantes do mundo. 

O Chile passou a impressão de que possuía um modelo que funcionava. Para o observador comum, trata-se de um país bonito e aparentemente organizado. A modernidade chegou à cidade de Santiago. Há prédios enormes e espelhados. Os engarrafamentos são atordoantes ao final do dia. As ruas ficam repletas de estudantes e pessoas de todas as idades que caminham em meio aos carros. Os ônibus longos passam liberando nuvens de um fumaça escura. O metrô possui inúmeras linhas segmentadas por cores e atravessa toda a cidade. Tive a oportunidade de ir a vários locais utilizando esse meio de transporte. Os chilenos são simpáticos e dão mostras de que trabalham bastante. Há uma quantidade grande de bancos espalhados pela capital. As construções públicas misturam a estética latino-americana ao rigor da modernidade de qualquer grande cidade do mundo. 

Certa vez, escutei o ex-jornalista da Rede Globo Alexandre Garcia incensar, com babosos elogios, a economia chilena e os avanços sociais do país (sic.). Já tive a oportunidade de conversar com algumas pessoas que defenderam o modelo do Chile para que fosse adotado pelo Brasil. O que paira no senso-comum é a noção de que o Chile é uma ilha, uma espécie de oásis  na desigual e caótica América Latina. O país estaria bem à frente dos outros países do continente. As pessoas por lá seriam mais felizes e haveria uma forte promoção de bem-estar no país que consolidou a racionalidade econômica de mercado em toda a sociedade. 

O atual governo brasileiro, do alto de sua inabilidade administrativa e de sua sanha privatista, possui um entusiasta do modelo chileno. O banqueiro especulador e, depois, ministro da fazenda Paulo Guedes, um dos "cérebros" pavimentadores da lógica econômica do bolsonarismo, foi um dos articuladores do modelo chileno. No final dos anos 70 e início dos anos 80, durante a Ditadura de Pinochet, Guedes e outros economistas neoliberais da chamada Escola de Chicago fizeram do país um laboratório para as investidas privatistas, que desarticularam toda a política social do estado chileno, entregando-a aos especuladores do mercado. Ou seja, o mesmo que o bolsonarismo pretende aplicar no Brasil, se não houver uma reação popular por parte dos trabalhadores. No entanto, acontece que a bomba social não estoura de imediato. Passam-se anos até que os dejetos dessa política deletéria sejam produzidos. 

O que acontece é que começaram a chegar notícias de insatisfações por parte dos chilenos. Desde sexta-feira passada, que o país enfrenta ondas pesadas de protestos. O país não é um oásis como se pensava; é um grande deserto para boa parte das pessoas. Não há a satisfação de uma social democracia no país, mas padrões neoliberais aplicados em todos os setores da vida. 50% da população vive com menos que um salário mínimo. Os serviços públicos são quase inexistentes.  As universidades são públicas, mas quem quiser frequentá-las, precisa pagar mensalidade. Ser público não significa ser gratuito, como acontece no Brasil. Não há um SUS como no Brasil, pois a saúde também é paga. O fato de ser paga não garante que é de qualidade como, infelizmente, reza o senso comum no Brasil. Os planos de saúde são caríssimos no país. Ficar doente ou precisar de uma intervenção mais cara, significa ficar por muito tempo endividado. Há como que uma proibição de se ficar doente. Os direitos trabalhistas foram "destruídos". Não existe uma proteção aos trabalhadores. 

Os patrões se veem cada vez mais empoderados, porquanto a legislação não favorece a parte mais fraca da relação. Os sindicados são "inofensivos". A legislação permite a existência de milhares de sindicatos. Por exemplo, é possível que para uma categoria existam de 30 a 50 sindicatos. Os patrões negociam com aqueles que estejam rendidos aos interesses dos próprios patrões. Não há poder de barganha. As aposentadorias não fazem parte de um fundo público, como no Brasil que possui uma autarquia pública (INSS) para gerenciar essas aposentadorias e pensões. Na verdade, o que existe no Chile é uma entidade do mercado que gerencia os valores descontados dos trabalhadores e se utiliza disso para aplicar no mercado por meio de especulações. Geralmente, quem está a serviço da administração desses fundos, é donos das entidades do setor financeiro - bancos etc. Então o que se dá é que o dinheiro dos trabalhadores é utilizado pelo mercado para gerar mais dinheiro para o rentismo. Quando se aposentam, os trabalhadores se veem numa condição de penúria. O número de suicídios entre os idosos é recorde na América Latina. 

Pintado esse quadro, é possível intuir o porquê dos manifestos existentes no Chile. O que acontece é que isso próprio de experiências neoliberais, que ao invés de produzir bem-estar e riqueza social para o povo, produz riquezas para um grupo de apaniguados gananciosos; que aplicam receitas empobrecedoras e geradoras de miséria para boa parte de uma sociedade. A lógica do capital sob o signo do neoliberalismo é produzir ganhos incalculáveis para uma porcentagem pequena do setor financeiro. O neoliberalismo produz a depauperação do trabalhador, deixando-o desprotegido e, se possível, na informalidade. Sua especialidade é a ampliação das desigualdades sociais e, com isso, os conflitos tornam-se inevitáveis. É como vemos no Chile, no Equador e, logo mais, no Brasil. 

Alguns dados fora tirados daqui. 

40 anos

"Parece que foi ontem; parece que chovia". 

Acordar com quarenta anos e ter uma leve sensação de que nada mudou. Os dias com a sua poeira macia de acontecimentos, continuam a trazer a rotina. Olho-me no espelho e noto uma escrita vívida, às vezes, torta em cada extensão do pergaminho da minha face.  As coisas parecem estar todas conservadas em seus lugares. Nada é novo - apesar da aparente feição de novidade. 

Há quarenta anos, conta a minha mãe e a história, que eu nasci. Aportei no mundo. Nasci em um casebre. Uma joça feita de barro. Mal dimensionada. Improvisada como são as coisas feitas pela escassez e pela necessidade. Não havia enxovais. Minha mãe era uma jovem de 19 anos. Inexperiente. Humilde. Amedrontada pela novidade que a colocava numa posição vulnerável. Havia falta de empatia por parte de alguns familiares. Incompreensão. Fui agasalhado nas modestas fronhas de que dispunha. Nasci às 11h15min. de uma quinta-feira.

Quarenta anos se passaram a passos largos. Caminho para adiante, mas, vez ou outra, volto o meu olhar para trás. Percebo paisagens variadas. Elas chegam como "flashes"; ou como a explosão leve de fogos de artifício numa noite escura. Vejo a silhueta de eventos. Alguns, consigo identificar. Pareço olhar pela janela, atento a uma liturgia solene e imprevisível. O que virá pela frente?

Cheguei a um ponto delicado, repleto de significados. O tempo corre.  Tento segurá-lo. Ele está sempre um passo à minha frente. Resigno-me. Aprendo que o tempo esculpe o próximo minuto em silêncio; sem alardes; sem tagarelice. Quando dou por mim, a vida está pronta para atestar a sua obra. Aceitamos a marcha incontinenti das horas. Já não há tempo para perder tempo. Os próximo lances devem ser estudados. Quarenta anos se passaram tão rapidamente que parece que não deu tempo de trocar de roupa. 

Ainda tenho coisas para realizar. Como dizia Raul Seixas: "Eu que não me sento, no meu apartamento, com a boca escancarada, cheia de dentes, esperando a morte chegar". Na corda tênue de cada manhã, equilibro-me para não cair. Dou gargalhadas dos meus desatinos. Impaciento-me com a ignorância alheia. Às vezes, sou sério. Há certas variações que são inevitáveis. Acontecem como leis capitais. Mas esta é a minha maneira de ser. 

Um lista com os filmes que me marcaram

Já havia pensado em algumas ocasiões sobre a possibilidade de construir uma lista com filmes que são essenciais para mim. Classifico esta lista como aquela que se fixou em minha existência. Misturou-se com aquilo que eu sou. O cinema é, como diria Orson Welles, "um fluxo contínuo de sonhos". É um faz de conta que nos arrebata. 

Desde 2012, que sigo o portal Melhores Filmes (MF). Acredito que seja a página que melhor organiza a categoria cinema. Outros sites como, por exemplo, o Adoro Cinema são insuportáveis. A lista que eles construíram (MF) com os melhores filmes de todos os tempos é, simplesmente, imbatível. Analisando as várias listas que os membros do site fizeram - há aquelas que são boas e, outras, deixa para lá! - resolvi fazer uma também. Elegi 30 filmes que são fundamentais para mim. Importa ressaltar que toda lista possui uma estrutura de referências com muitas idiossincrasias. Portanto, prescinde dizer que é algo eminentemente pessoal. Alguns desses filmes podem aparecer em ordem, outros, nem tanto. Segue a lista: 

1° - O sétimo selo - Ingmar Bergman (1957);

2° - Solaris - Andrei Tarkovsky (1972);

3° - Os imperdoáveis - Clint Eastwood (1992);

4° - Sociedade dos poetas mortos - Peter Weir (19890;

5° - Doze homens e uma sentença - Sidney Lumet (1957);

6° - 2001 - uma odisseia no espaço - Stanley Kubrick (1968);

7° - Festim Diabólico - Alfred Hitchcock (1948);

8° - Ladrões de Bicicleta - Vittorio de Sica (1948);

9° - A vida de Brian - Terry Jones (1979);

10° - Um sonho de liberdade - Frank Darabont (1994);

11° - Dogville - Lars von Trier (2003);

12° - Stalker - Andrei Tarkovsky (1979);

13° - A festa de Babette - Gabriel Axel (1987);

14° - A grande beleza (2013);

15° - Balzac e a costureirinha chinesa - Dai Sijie (2002);

16° - Marty - Delbert Mann (1955);

17° - Tempo de Violência - Quentin Tarentino (1994);

18° - O caminho para casa - Zhang Yimou (1999);

19° - O mágico de Oz - Victor Fleming (1939);

20° - Quo Vadis - Mervyn Leroy (1951);

21° - Andrei Rublev - Andrei Tarkovsky (1966);

22° - O pianista - Roman Polanski (2002);

23° - Noivo Neurótico, Noiva Nervosa - Woody Allen (1977);

24° - O poderoso chefão - Francis Ford Coppola (1972);

25° - As bruxas de Salem - Nicholas Hytner (1996);

26° - Gênio Indomável - Gus van Sant (1997);

27° - 8 e meio - Federico Fellini (1963);

28° - Barry Lyndon - Stanley Kubrick (1975);

29° - Ensaio de Orquestra - Federico Fellini (1978);

30° - Tempos Modernos - Charles Chaplin (1936);

Importa dizer que a lista está em construção. 

Reflexões esparsas sobre a leitura de "Deus - uma história humana", de Reza Aslan II

Fiquei quase dois meses lendo o livro "Deus - uma história humana", de Reza Aslan. A demora se deu (1) pelo fato de que li nas brechas de tempo que encontrei em meus dias povoados por muito trabalho; (2) pelo fato de que o livro de Aslan é de uma densidade estonteante. Bebi cada frase como um naufrago que bebe água doce pela primeira vez. Posso afirmar que é um dos livros mais importantes sobre a ideia de deus que já li. À medida que realizava a leitura, fiz alguns comentários sobre as partes que mais me chamaram a atenção, utilizando também algumas compreensões que já possuía sobre o tema. Abaixo, a segunda reflexão. 

A teoria da mente é uma importante ferramenta para explicar a origem da religião. "Minha percepção dos estados internos de outros seres humanos baseia-se no meu próprio estado interno". É o eu-consciente que consegue diferenciar o eu do tu. Esse fenômeno se dá com relação às coisas inanimadas e animadas. Qualquer coisa que medianamente possua qualquer relação com os meus atributos, receberá da minha parte uma afirmação: "Esse ser se parece comigo!" 

Para os primeiros humanos da nossa espécie, quando os recursos eram necessariamente conquistados por meio de estratégias que deveriam resultar em boas caças, havia uma maior suscetibilidade para impressões extraordinárias. Por exemplo, caso um indivíduo, no momento da caça, encontrasse esculpido em uma árvore um rosto, uma feição minimamente parecida com o ser humano, aquilo poderia deflagrar uma relação de admiração. E, caso fosse bem sucedido na caça, é possível que começasse a levar oferendas para aquele suposto ente. As religiões, no geral, são fenômenos neurológicos. São o resultado da nossa capacidade de moldar os nossos desejos e transferi-los a um ser que se parece comigo, todavia, com poderes absolutos, soberanos. No fundo, a religião é um fenômeno em que o ser humano projeta num ser onipotente aquilo que não encontra em si.

As religiões, assim, tornam-se hegemônicas a partir do momento que são adotadas por um número extraordinário de pessoas, ela se torna inquestionável e, portanto, criará uma percepção totalizante. É, por isso, que há tantas pessoas que acreditam no cristianismo, no islamismo, no judaísmo, no hinduísmo etc.

A teoria da mente explica, por exemplo, certas falas: "Deus falou comigo".  A religião lida com fatos que subvertem a ordem lógica do universo. O milagre é uma categoria que não encontra plausibilidade em um universo regido por leis lógicas. Por exemplo, um objeto nunca vai cair para cima. A percepção é sempre individual. Por que deus falaria com uns em detrimento dos outros? Aquilo que adoramos é o que nos controla. Todas as forças, a consciência psíquica, a organização do mundo e as ações mais triviais passam a ter uma relação com o extraordinário. Entenda-se "extraordinário" como uma linguagem capaz de ressignificar o eu em relação àquilo que existe fora do sujeito. Não se escuta deus. Escuta-se o desejo, que é força, energia canalizada da emoção, da confiança, da certeza inquebratável. No mundo do religioso, a emoção precisa se transformar em racionalidade. 

(Continua...)

Reflexões esparsas sobre a leitura de "Deus - uma história humana", de Reza Aslan I

Existe no ser humano um dispositivo de crença. Uma capacidade para se maravilhar com o mistério. Milhares e milhares de anos de evolução permitiram que o ser humano tomasse consciência de si e do outro. Permitiu-lhe acumular informações e ter noções sobre o passado, sobre o presente e sobre o futuro. Essa noção sobre eventos psicológicos e como esses se alteram ao longo do tempo, criou certas condições para que a noção do sagrado se efetivasse. É muito comum imaginarmos que a religião sempre existiu; que ela sempre esteve presente na história.

Dizem os estudiosos, que até 150 mil anos atrás, por exemplo, não havia indícios claros de enterros. Foi no Paleolítico, que os seres humanos começaram a enterrar os seus parentes. Essa prática indica como passou a existir essa necessidade por uma questão de respeito ao ente querido. Às vezes, em posição fetal voltado para o nascente; ou simplesmente, numa posição que definisse a crença.

A grande questão é que existem situações para as quais os seres humanos não possuem respostas. Essa “ignorância” promove inquietação e um premente desejo de resposta. O que acontecerá após a morte? Quem criou esse mundo imenso, suas leis e contradições? Qual o destino de todos após a morte? O mistério intriga. Induz o sujeito a determinadas reflexões e, acima de tudo, a uma resposta que seja totalizante; que seja capaz de satisfazer as inquietações mais febris. Isso ecoa na clássica frase de Ludwig Feuerbach: “apenas um ser que compreende em si o homem todo pode satisfazer o homem todo”. A consciência do sagrado suaviza as inquietações do homem em um universo em que as contradições existem por toda a parte. Deus é uma resposta conveniente para uma inquietação inconveniente.

O medo e a insegurança sobre o próprio destino força o sujeito à crença. Geralmente, ao se falar em nomes como deus, inferno ou diabo, o sujeito teme, persigna-se, pois, em sua alma, existe o temor inconsciente do próprio destino. Como tergiversar ou prevaricar sobre alguém que pode decidir o seu destino pela eternidade?

A religião surgiu inicialmente como “um esquema” capaz de responder por completo as inquietações do ser humano sobre ele mesmo e sua relação com o mundo e com a natureza. O animismo foi a primeira tentativa de explicar o mundo: o sol, os rios, a lua, as pedras, as árvores, a chuva etc passam a ser elementos que ganham poderes diante dos homens. Seria preciso realizar certos rituais para aplacar a vontade de certos elementos. Por exemplo, se em determinado momento houvesse uma seca ou o excesso de chuva, influenciando o destino e a vida dos homens, certamente, havia sobre isso uma percepção de desconfiança. Aquilo para a qual não existe uma resposta imediata, transforma-se em tabu, em evento sagrado.

Crê é uma decisão que o homem realiza todas as vezes que ele se vê diante de algo maior do que ele. A fé possui uma perspectiva de susto, de mistério, de entrega, de confissão dos desejos mais íntimos. Essa relação profunda é existencialmente capaz de promover uma transformação psicológica. A religião precisa de uma linguagem; a fé precisa de uma narrativa; de elementos que sejam capazes de subsumir numa totalidade. Dentro dessa narrativa cabem todas as coisas. A religião deu ao homem os primeiros mitos fundadores. Viver em mundo em que não fosse possível explicá-lo seria, para o homem, caótico e desagregador. A narrativa criadora organiza o caos. Cria muros contra os inimigos inquietos do irracionalismo. Ordena o universo; põe limites; espalha âncoras pelo oceano imenso das perguntas inquietantes, que deslocam o ser e o coloca “sobre a face do abismo”.

Na Bíblia, o livro judaico-cristão que busca organizar o caos e cria uma narrativa tida como sagrada no mundo ocidental, sugere que Paulo disse: “Portanto, se alguém está em Cristo, é nova criação. As coisas antigas já passaram; eis que surgiram coisas novas”. (2 Co 5.17). Essa referência ao texto de Paulo serve para ilustrar o quanto a relação com o numinoso envolve uma profunda catarse psicológica. Se a religião é linguagem, deus é semântica. As narrativas institucionalizadas (e institucionalizadoras) e, portanto, hegemônicas, criam condições inquestionáveis. Sedimenta certas seguranças. A afirmação de Paulo sugere pelo menos quatro importantes questões: (1) “está em Cristo”, sugere está subsumido numa realidade encapsuladora. “Está em Cristo” é pertencer a uma estrutura que possui efeitos psicológicos, que possui um conjunto de regras, leis; em que há uma linguagem conexa, que absorve o sujeito. É um processo de entrega. (2) “é nova criação”, indica uma transformação da consciência de si, do outro e do mundo. Não significa que haja um ser transcendente, superior, sensível e que interfira na história. O homem é capaz de intervir na história, modificar a natureza e a si mesmo. (3) “As coisas antigas passaram” – o “antigas” aqui significa meramente que o próprio sujeito ao estabelecer contato com “a linguagem transformadora” instaura uma delimitação cronológico-existencial. É o desejo, associado ao dispositivo de crença e credibilidade que confere a mudança. Os marcos são sempre psicológicos e existenciais. (4) “...surgiram coisas novas” – ‘nova’ é a percepção do marco, do limite, da delimitação estabelecida pela vontade daquele que entrou em contato com a “narrativa transformadora”. Denomina-se de “novo” o referencial estabelecido pelo encontro. A transformação é induzida pela própria disposição mental daquele que diz ter experimentado uma experiência nova, transformadora.

Reinaldo José Lopes em “Deus – como ele nasceu”, afirma: “Por mais que as pessoas acreditem estar na presença de Deus numa igreja, numa sinagoga ou numa mesquita, qualquer sensação especial que venham a sentir em contextos religiosos não passa do resultado de mensageiros químicos e impulsos elétricos pulando de um neurônio para outro em algum canto da cabeça delas”.

(Continua...)

"Mas e os outros?"

Sim. A pergunta do Armandinho faz todo sentido num mundo em que "o outro" é coisa, é objeto, é obstáculo a ser atropelado; que não cabe no campo do respeito, da consideração. Todas às vezes que estiver numa situação que envolver apenas o meu bem-estar, devo questionar: "Mas e os outros?"